继先人之志，行兴世之事；先烈不缅怀，国魂无传承。执老少之仪，掌宗庙之礼，而至亲和自然。是故新苗不勤护，百年不建树。
善者孝无缺，孝者心志坚。故曰：孝乃善之本，家和之法。不以为是者，不知圣人之言。
粮也，粮也，长也长也。生也，生也，立也立也，莫息也。水也，水也，莫停也，莫污也。土也，土也，安也安也，莫缺也。
无己者，不念其名，故能只以心间；至情者，好名而无邪，是故人恒爱之；具子心者，己知其名，而不论其名，而知实之子。曰，其心恒常而知子，具子心而知名，是故为人不易见，其心如初，故不言圣人之心。具恒常之心者，有所悟而曰其名；心之量不知者，藏其欲而不见人。
枯枝枯叶，恒常而击，而有火，此乃金木相克，风与气相绕于光而成也。人之始初，不以为然者，不知其所由来。
受天地五行之气，酷而温润，慧而不痴，谓之仴枂。其乃悦美者之至友也，性情具足者之至爱也。
诚源于厚道，爱源于己为子心，仁源于礼法与事理。不知者好说教，知之者不好人所知。夫修己而正心，其必有也。大爱无己，大诚无心。盖闻人心多好利己，常恕己之过，而不念德之本，不论道之初，此乃未为安人之心者也。
好利者聪，争名者慧。扰之为偏，静观为念。不好取舍则不至，藏其奸则显昏。见微知而善变，可掌无常之局；不知通变而谋之，间隙自现。不忘本初，可至至上之和。
隐子曰：弱者视界，强者尊道。自化则所悟，悟化则自通。冲之，不化；尝之，不和。无不通，不知也；通达了，生机也。
惑而不问，无以大知，学而无思，无以自见。大境界，知本归一，若拙若讷，而分明内外。有真知者，不论全知；有所知者，不觉全知。夫圣人不求全知，而成大知。
善省己心，谦谨己行，可容天下之物，聚天下之人。本心自了然，至圣至贤也。
君臣之道，当善进谏，端己之行。君主若为昏，朝臣必定好谄；臣若不知己之过，则必定屈于权势。
用其武勇，莫辱其智；择其智谋，勿谤其弱。诚者勿诈，正者勿拒。人皆有所长所短，善用其所长，乃圣王之道也。明主以古鉴今，贤君视远而念明朝之兴。庸主昏君则反之。
隐子曰：心也，思之根源，善恶之由来，所知之相，不可不正焉。思者，大地之士也。夫思有万相，其相之较，即成其形。知之者能为人，不知者不好人。夫修心之法，己心先为正，渡人至善为上，乐善布施为上大道。
隐子曰：为人处事，一曰善，二曰德，三曰容，四曰仁，五曰诚，六曰礼，七曰至情。此七者至者，至爱之人也。
为人之道，在己心，人不知，故而止善，是故多好论人。欲知人之语，当先知事之本末。悟心而知人所思，悟人而知人所念。古今有心者，慎而独，身正而心隐，言藏者，反也。天人无相，心有而相应。
不知心语者不和，心语不合者不知。由名言知至，至上知了名。先知嫩叶，再赏花开；知晓花开花落，再论金秋硕果。
能制己之妄念者，方知为人至善。自知己，谓之吾；自了己，谓之汝。己知则至矣，至善则成矣。心正者，为人为己；人之才德，己心己之事也。
隐子曰：书阁之书，多为雅趣；心底之书，方为至理。至无为而治之君，本心自知，致知而知君子。
隐子曰：八卦之理，源于气象也。修好一片心，守柔而藏刚，容人之心而谨言慎行。
隐子曰：心性混杂，情欲显浊；心体明澄，光景可期。反解之谓有所知，正解之谓己心自知，不解之谓心性合一。
隐子曰：入山伴花鸟，出山走天涯。庸者好争，智者好强，是故圣人以久视之道，论无相之生。无常之谓玄，正反之谓悟。故曰，谋人先悟己，谋事先知理。
隐子曰：吾之心，知己心，故而无二心。至诚之子，乃忠孝之人也；至情之子，乃知名之人也；有德之子，乃志气之人也；隐之子，乃可著之人也。
唯一之心，不为子无以言；唯一之子，己不知子，则无有心；唯一之名，不知己心，不知子心，非可为知；唯一之子心，不知子心，己不为子，己心不为子心，则非可为有；唯一之知子之心，无己而不言己心。
无己之人，忧人之艰难；己心唯一之人，为人不见欲。夫仙圣之心，性为善，体如虚，善言人之心，不言己之心。
有心无爱，心未为真也，有爱无心，止于心所念也，是以君子能修养本心，而及自身。
善教人者，不好人之识；乐教人者，不为人之娇。夫圣人行不言之教，故能成至上之师。
爱之深，恨之切，谓之爱而不得。此乃为人心念未三七分明也，爱恨本无关是也。
不知己心好说人，知了己心说为人。有心说己心，无心己论心。不知且看人之眸，几人能知心之思。夫说人之过，不如说己之过；说己之过，切莫让人知乎。
交友之道，不难于仁义，而在于己不知；行礼之道，不在于人不敬，而在于己不先为。故曰，心如明镜，可绝损友。
巧借盐商，以治官道；纵横权谋，反制盐贩。是故官为盐纲，商为权册。求道者无不为，谓道者不无为。知所以，而知无用之言；知所由，而知有用之为。故曰，始初心不初，日后定现形。
天下之士，能知聪慧，有子心，才可论道也；能容有仁、礼至信足，方知传授也；温柔贤良，己心为子心，足以言情也。论地之道，行地之为，足矣。圣贤曰，地有五仙，知之者明，不知者无以为。
感知本初，可知不言之言；初心自不足，相心远及时。夫善者示弱，智者争强。
君子只论人之心，不论人之性，说他人者好反思，说知己者无不思。义者，和之士也；智者，谋之策也；嘉者，志之光也。曰：不当之，不济；思患之，有过。
悟得音之性，可知天之时。明了水之气，可知圣贤心。人有志，故而能所立；山不好多言，故而显刚强；水性情至柔，故而不染尘。
不知己之音，焉能知己之心。入世学事理，出世传经纶。欲知前方路，应问来之士。
天下之争，莫过于不知子；天下之始，莫过于只为子。不为而不知，不知而有为；有为不为，无为而有为。夫君子不言己，而能知人；不言利，而能利。
家训只一条，放归本家才是本。祖宗乘法，不空论，乃孝之大者也。
忠者，知己而知人也，乃不趋附于性昏之人也。知人者，识得诸子之义理也。至情者，识得草木之长，乃地之道也。
或曰：圣贤曰，士者，如若知己心而不为不，自有周公解其梦，如若不知己心，当有为不为，方可至无为之治。
昼夜交替，开窗换气；季节变换，着衣有度；日无妄念，夜无恶梦；身心不一，同床异梦；勤学苦练，熟能生巧。脚底不抹油，上坡不会滑；老者见闻广，多听无大碍；了事先知理，知人先知己；发怒易伤肝，酸辣易伤胃。
有知人之智，有省己之心，有知己之不足，方可知人且自知。大美之心，见人如见春花；不美之心，念人为牲畜。
安心而养心，谓之自修；守身而慎独，谓之修身；宽厚而敬人，谓之为人至上；以己所知而授，以人所知而受，谓之授教。夫善乃洗心之方也，德乃为人之本也，忠孝仁义礼智信，处事之策也；情乃子心也，慈爱之心也。
薄暮昏晓，多具湿气，故花鸟择其而动；夜幕星辰，多显无常之灵，故为入眠之时。
若想谓道，先得有知，才可悟道；能顺势而为者，乃知时势之人也。能忘情而非无情，方可万般皆和。能悦人之优而吸取者，乃真修之人也。
知者，其灵通也；行者，其念至也。知行不一，不得形神；失其所知，为而不知。识而合则觉，觉而为则有。道者，其道心也；太虚法则，神于慎终思远也。觉者，其性悟也；识者，其音神也。心合于体，可自取；形合于觉，得气象。
古之士，多以探而遂其道；今之士，多以念而辩时势。守粮道者，万军之师也；驭道简者，用非其有也。智者善思，愚者好谋。权之谓之权，惟有生悟天地人法者明了，以天地人法为道者了明，是故廉善乃从政为政之本基。知治之道，可细详天下；骤治之道，形下而迕道。
古人言：主五音，知韵律；以事理为己，行事方显神。圣人不为不敢为，所以不言己，而知人所思。
善，运之基，势之本，处事之道，明法之方。如是高山之累石，深海之水滴，有善则人聚，无善则不长。至善之人，静如处子，动则干练果敢。君子诚而仁，信而善，故能以民为本；奸者多好谋，是故常藏祸心。夫以本初而立言，千里不困，暗藏厢包，必困于阡陌。
人不为小，无法成大。士不知名，困己之邪；在上者多纵己之为，而怨人之奸邪；在下者多好附宠，而所欲不及己。
人之始初，其心本善。今人好为大，故而好染尘泥，身好利，所以由心显妄，为而不敬人；知祖宗礼法者，知万千法理，故能行利人之事。不明所以者，虽有思而不至。
声色犬马，好而不醉，日日解醒；田野之物，追而不逐，安得自适。放肆无忌，事穷矣；浑厚至贤，利至矣。
不知情趣，眉间显愁；自为其趣，不晓趣理。才人能敛其行，所以通趣；乐君醉磐石，故忧烦照法眼。
小人说事，暗处毁人，灯下虚言；奸雄处事，性情乖张，疑用难测。圣人曰：君子当深虑，以心循其警励。
盖闻修身之士，守身而不戕身；修心之人，戒欲而不累心；谦谨之人，忠厚而礼让。是故孝悌乃为人之根基，笃学而明志，知理而以人为善，乃处事之魂。善察泽之深浅者，有振兴之志也；教人行正道者，多为德泽众人之士也；夫人不敬我，我不可不敬人。曰：待人之道，去躁去怨，可益身心，而得清趣；若品其心术，则生悟远也。心静则明，多思则忧。
常言道：坐冷板凳，当怀振卓之心；安坐上位之时，不可塞耳不闻，不可蔽目无视。通方之士，显作气，知守拙；执待己心者，粗浮而现势利。
有子曰：知己心者，皆无以言；善言己心者，不觉己之心。夫己之心，不易知，易知之心，非为己心。故曰不可不语，不可妄言。心口不一，独异于人；不知己知，谓之心语。
志无恒心，无以证实，其若不为，不可大立。是故知而不为，不见不闻，为而不念后知之，则大有可成。
恋之所念，唯性唯情，为富与悦；婚之所思，唯爱唯名，为山水和儿女。儒士学子，书案捧卷，明忠孝理，晓仁义字，才有可成民之士。
心不正，道不通；德不足，人不聚。有智而不显，方知人之愚；惑己而不愚，得悟人之智。上若失度，利不常恒；下若缺德，敬畏有失。情若多了易伤身，人若无情非为人；有情无情，知晓觉妄字，方知不为不，而以无为之为。
圣贤曰：知名者，天之使也；知子者，至情之人也。是故图一时之需，为不知其内；图长久之士，方可永照星辰。知人而自知，方为明智；心知而言人，是为知心。地道者，知始终，而念人之难，以著万物之灵。
知己莫过于知人，知人莫如知己心。人能主心，渡心而日月合，扬恶而事理失。为人之道，欲多则衰，谓地之大，则可燎原。如是有无，知名可悟；如是智勇，自成其名。以取为志，无以长青；以予为志，青松永伴。胜人者有智，胜己者以守。夫大丈夫，知而行，行而止。
养心以不喜不怒，立身以不入污浊，和众以至诚厚德。才不可尽散，德无需人知。子不可不知，心不可不惧，智者弗谋，愚者足戒。知其所由，则事可济，而远祸近福。
圣贤曰：好揣人之思，不可达也。隐其名，言人之利，未为不好，春浅焉能知乎？或曰：人之念，知所以，而言所由，所以知人，观其行，而知其为人。百年风光，当下之言也。有子问曰：之子之言，狂乎？曰：有之，其未有实材，故而好言。故曰，知者不言，言者不知。复曰：晓其心，知子之所言。
由心而论，其隐而不见，故有善恶之相。说心者，知己之心，而晓地之道；言性者，言而不知，而不言己之心；故圣人不言，所以知人。小人不明所由，所以无心而为；君子不论所以，所由无为有心。
字词之谓名，知名之谓心，说心之谓人。夫智者知之，贤者慎独，愚者知而不至。
知人者，至圣至贤之人也；知己者，仙神是也；知心者，隐而不见之人也；知子者，乃天地父母也；知名者，以不言而言之人也。自知者，游心不受；不自知者，思而有所悟。
好知人者，心唯一也；心唯一者，知于己而论人也；知于己而论人者，善心汇于合也。夫以人为己，不虚而大达。故曰知其事，守其道，而至知人也。庸者不存心，不尽道之本；贤者务百善，修己为任使。
谓之地之道，人主物，心主人，奉天道地，观其时而动之，度其势而用之，可成其志也。智者用而后执，愚者察而不极。
知己如神，知心如己，知子如婴。己心有子，故能知所由，而晓人之心；以己为子，所以成至上知人者；己心子心，则近乎无有所知也。
时时有序，其序为一，并诸和合。或曰：惟有人，方知万物之理。以己为人，为不敬人，而好舔好演也；以人不为人，为不知己，而不尊其人也。是故，天真若永存，等闲论浮名；人情若静见，生门也鉴物。
欲成圣人，当德才兼修，而不以小人争长短，不以愚者辩雌雄。小人苟求而不识，君子心正而自成。
物分多寡，价有低昂，故曰：物以稀为贵。计较长短，谓之买卖；囤积居奇，而牟重利，谓之奸商。诚若恒，信若存，可得其势，而乘上成。
常怀小怨，而忘却大恩，小人也；知人所长，而引人为善，贤人也。
治人之法，以俱足所治者之需，方为根本。不增信，不崇德，己不力行，人心必失。
或曰：有好知之而不授，不达君子乎；技不熟而不习，不为真学也；未有所知，犯上而授，为不知己之鲜矣。
或曰：事君以忠信，求贤以礼至，而敬其心，尊其人，务其实；事亲以孝悌，至情而善爱，立志而自为，以无为而为，而报其恩，此乃至孝之道也。崇者有至，不以为者，疏其亲而不长久。久而为之，君主赞誉，贤者拥捧，邻里拥崇。
思者，心志成矣，故而显智。非有无时皆思之人，未有一时不思之人。思之妄，其心可诛；思之正，利人利己。是故相由心生，心不正，是为反道，由强变弱；心中有爱，所思为好，其中利害，永无穷尽。
权谋术，行欲之方也，其有正反向也。是故术为其象，心乃根魂，为人之由也；夫用之不明，明者不动，智者好为。所以小人多计，潜藏其心，迫行私欲，谋身重于谋国也；君子无虚，度势承运，不负民望，以谋国为本，知其理而得所安。或曰：权由民所赋，富民之行，方为谋之实，赋权为民，方为良士。士不礼于民，无久安也，重权而弃名，不得实，轻实不好名，由名所制。其名为虚，应束之；纵乎其实，勿相构。
商之道，谓之利，仁而至诚，魂也；肝胆两相照，方可久立。为之不可劣物，为人皆生意也；敬于人，礼至上，可得赞誉，非无利也。奸者惟利为先，此乃忘乎所以，而不念其后。善信之谓其名，好利之谓根本，故曰以诚为本。不明其道，本末不至；尊享其道，日久利大。
买卖一般心，亏损两相知；肝胆一颗心，日后好发财。我等非神仙，烟火两字间；如若不知心，便是题外人。
审其心，知本性，观其行，断祸福。大至理，寻常话；寻常话，点滴间。点滴心气平和，可添儿孙福禄；性执好争，以己为敌。
登山过河，心中之法，谓之路；心生之道，谓之法。藤为绳，石为椅，木为舟，枝为杖，为器也，为桨也。
人也，善恶间，心相之由。达人者，崇德重道，守弱以学人之长，以观天象而为。不知人者，以己为天之大，地之大，不好人之长，专固人之非，常以忤逆而为。
不入市井，不知人情练达；身陷市井，机械如木，圆滑似渊，使得纯真尽失。巧智者，不知人，而能不染尘。
立业不重德，如镜花水月；求知不尊师，得授也不见好；为官不为民，必定是奸逆，不仁而好贪。心底清明，可见青天，不以为然，乃不知己为厉鬼也。
长短且由他人论，我只自知不知人。厚非厚，忍为容，容则宽；于人于己，黑己心而扬人之好，不显于人而谓之黑。喜怒不喜于常，定有远志，心中无妄，方可达道。当先审己之不是，不毁人之好。遇蛮刺，敢低头；伴奸雄，守分寸；见能人，用其才，行事干练而果敢。
明于子，本无以尽行，全无肆妄，方知本足，心易化境，是故知心甚远，才觉是为己心；夫欲率人，必先正己，不能知己，则无以明于子。反观本心，其实已知。
谦谨之人，多具宽厚；尚义之君，多不缺仁义。为人处事，自然积德，点滴亲贤，则见大识可期矣。守其常，能合人；设机巧，无长久。
心若明澈，可照水影；人若品高，可绝损友。是故常以美德化人，常以身作则，而渡人向善。所以有不可为，有不可为之而为。
悯农乃人之母，衣食之源，多为孤弱者，伏当庇护。师者，授业之士也，以己之好知，而授之予人，乃至上之师。医者，仁之士也，知治会医，方为上好大夫。
忘我识己心，知音晓无己。空目则无心，洞见则同心。
名无，知守知根，慧也；名有，相合于地，足矣。辩则欲多，守弱则无厌。夫圣人以己不知，不为以为之下。言之善，心知而不言，为之而不至，是为无言；至善之，为而己不知，隐而不见，是为有知。
识不足，无以言；智不足，无以谋。事有独见者，真恳忠良，心清而自明，自明而不见损。
心体本然，久远味淡，乃初始未真知也。心无做作，道文可见；本心若失，前机空幻。
秋毫不明，太山无成。未始有分，常有竞，而有所图，固然有所，自然而成。辩而不论，称道也；隐而不见，其所不知，有所由来也。
处事利己，不可无心；处事利人，不居危墙。自知而不见，自见而无自爱。
话语虽同，心念有别，解则亦偏。
地也，生之长也；志者，事有成也。此二者合一，足矣。君子仁德，合礼而敬人；小人窥利，自迷而不见和。性情中正，见于未见之知。
不知礼法，行事无成；其志不坚，不可谓为君子。知礼而正己身，好学而知先生。较长短，心念好胜；论心而知，可至学者之道。学若以己为耻，上进不远；以人为羞，相较长短。
忠者，入于林中，花鸟为伴；立于朝堂，刚直不阿。孝者，秉承祖训，闲时专研经纶，务事时不失谓安，寻常于盆碗茶几间。仁者，憎恶乐善，不为寇，明正法，多具识人之眼。
谋圣曰：谋以为谋者，实则不知谋，以谋而谋，由术所伤。术乃私欲也，道为本。知无为，知其理。
有子问曰：汝之心，可有一伊人乎？答曰：尚不知谁家女子，其貌不扬，能相识，已是至乐。复曰：唯心所现，一切自化，其乃良人也。贵不奢，贫不卑，谓之拙荆，知者甚少焉。之子不明，故有所念。
名状，揣之不知；名和，有之不俗。可以不足，是以有为，唯有所生；不为自朴，不道其福。
阴阳，谓之正反玄。同于心，道同也；心不一，可寻也。崇者谓之道，尊者谓之德，注者至柔，动则用，用则知，夫无以名状。
欲让其狂，委其大权，自修者知矣，知律者知常；欲让其立功，委以虚妄之为，有智者无伤，良知者至上。谦和于礼，可至无为而治；信而知智，立言立德，可得自功。不知其理，无可有；不见己心，有可无。法不在上下，无所得；法不在其中，不得人。
日月之合，运于律而在上；润泽之水，主阴阳而居下。
知名而晓方圆，知事而所受；大还其心，斗情为己。窈冥之行，先后利害，动静祸福。远近之路，知所以而从者，以动而不聚众。
存在乃所需之表相，存在物之存在，方为实质。象形系太极，无极属音，会意乃人血气所成。其心不正，则阴阳不容。
林、川、湖、泽，自然之灵也，其乃地之瑰宝。污池浊湖，鱼鳖不存，草木不滋，山林不茂，鸟兽去之。是故不谨守山林湖泽，未为好民，违之官商，好利而不念草木之长，乃鬼怪是也。夫天地人法，尊而存，和而久，方显美。
村也，近于自然，异于旷野。若耕者不兴，则自然道法所不容。无心者，无所谓；有心者，所思不同。圣人敬于天，所以能安命。地之道，惟有知子者明了。地也，能育万物，能消万物，不明所以者，所为不知。
欲正其行，当先知其心，有昏则止，行正则崇。事之本末，始终自然，其间有违，不知先后。谓之知有，知本未及；谓之知无，安而后定。或曰：不忘前，没世不忘其新，圣人之道也。故圣人不为全能，有所通，物不全用，而得无形化生。
求利不得门，为未行正径也。好恶人而尊己，唯利而不重名，其不可得。知之所以，况行之，知矣。所不见，所无视，天机浅也。吾不知所以，故不言其玄。
或曰：我尚未功于物，焉能自弃；我仍无功于人，是故为人不知我。圣人以无为而为，其行虽微，足以立世。为人君，以民为主；为平民，以人为君。弗由我生，有不见，不知贤，以己为贤，不可得人。
人皆有敌也，不明大敌者，为未知己也。以人为敌，天有罚；以己为敌，非人非物。自会自运，可载天道；自以为而行，所施无所。
贵贱不分，所同所生；不明贵贱，为人有愚。古有云：情非难，相怜而得，相辅而成。
不问世故，所好无不为；专于世故，所欲无所好。夫本初无极，不知则有，复尽无极，知其太极。所不知之知无，可数往还。
渴则饮，饥则食，人之本性也。不冲太岁，可得长生，子不言长生，故曰：玄幻之言，不可信哉，此言为虚也。
汝之心，乃己之心，吾不知汝，故不言己之心，男子不明，女子有所思。汝若知了吾之心，可至圣而知子也。言性则色变，说心乃说己之心。仙人不言，是故未有所言，皆以不知之而有知。知其实，好命无忧，吾心不明矣，尚需解惑焉。
修道之人不言道，以无念为念，以不言而言，自然以无心为心，以身心悟性。知利害所存，好辱己之心所不知。从“禾”从“雨”，左右结构，读hé。hé也，百川之灵也，亦指润泽之水也。
定力不足，非为修心；修道无定力，不可谓为修行。其中之理，心少则成，无心则反。心若不动，有动而知随机；惟道乃修真，守道知此心。
修者，静心也。秉心之语而承身之念，载神之灵而执本初之心。妄由魂斗，正有神佑。
人分两性，心有清浊；说其身，可知法相。《书》有云：好知己者为己，不好知己者也为己。圣人不言己，所以见知己。不知己之心者，心性不知，是故不敬人。大小不明者，不会知己。
观方策，断好恶，由解惑之艺。
或曰：凡上好之所知之，虚也；凡乐善之行，皆无惜也。诸己能入神，而知圣人所言；不了无形在上，非为人气者也。
独乐乐，有忧也；聚众而乐，疗殇也；以人之乐，而为己之乐，使徒者也。
所谓知人者，为知于己，见人之能，而为合和而已。在上，使民乐其乐，而为己之治；在下，以生长而行，尽己之所能也。
有思者，好批判；善思者，常省往昔之过。不思不知，好言无思，思之不言，不言不见。
花知时之语，故能开落如初。风雨知阴阳之道，明五行之理，故有“东边日出西边雨”之景。分别心，爱恨两边走；心唯一，可得自在。
初学为识字，好学学为人，至学方知字。不审不闻，实理不知；定基所托，得其言词。求内者，知其意；反寻者，思字词。不能有所明，不可背求而知。言大者，天下无载；言小者，裂缝不见。
训诫点染，以利其行；其心不正，不为始基之物。为人不仁，乾坤不恕。
中和之策，念众生之止，学礼而著书，仁德而纪计。
兵法曰：天时至，速攻之；有地利，固守也；人和乃至上之成，是故其所不易。兵法之上成，不为只为兵法。
人之性情，皆为念。情若至，气则聚，其若不得，必生所怨，此乃非君子也。究其根本，皆以性言情也，性为标，本由人而异。大言解之，是为小言；小言不解，方乃大言。
法不效古，兴不离宗，方能生生不息。黎民缺粮，君臣之过；国库空虚，为万民心未齐。
太极之言，是为柔；阴阳之动，是为用。动静从容，方知变化；分定所为，有用相合。
欲克己之妄念，先降己心。己有不是，戒在心者，日渐久，人必拥护；戒在言者，时若至，人皆明，只其陷扰。思者，有所惧，而知爱；反行之，不明初始之源。听闻有圣人曰：吾有不言之言，见于世者，有所思，隐于世者，心知晓也，立于世者，理应怜之。鬼怪不明，所以不知。
好用之物，用之不觉，不用则反；有用之物，不用不知，无用而用，不见有用；无用之物，用而不知，不知而用，有用无用。若试其行，用心不一。
情之道，圣人知其名，故不言其为何。
能者，不可不为，以无为而为；无能者，不为无不为，有为不无为。
亲字之心，以人为亲也。华名不实，虚名无虚。
小人之心，若为不恒，非可不渡；君子之心，若无有恒，不为至矣。
烈风云雨雪，刚柔两字间。纵使微时势，到时亦高飞。
地形方便，躬耕顺畅。田地荒，国库空；兴盛之世，亦不可反。守初始之基，以固其行，同忧“食色性也”之理，方能权不轻天下，民不生怨怒。不知权为民所赋之奥妙，只见于表。过往不知，所为所以；所由不知，所安不常。智者知因果，而不为本质；愚者行本质，而所为因果。
可见之，多为象；不可见之，方为本。可见不可见，自知者不言，言者不知见不见。
君子不畏天，所以蔽之而观；小人不窥人之私，所以有所不畏。其有知，仁也；忧有所归，至圣也。
子不长，非此之情，长久之情，不行复变。先以寻常，甚爱不以为其。
兵法有云：通玄之，知其无常，晓虚实之用，授虚实之动。
至情之，心有所动，性而不知；为知者，心性守柔，明名以用。
讼者，诸状不同，不为昏，大道来之，初心违之，天地有索。
圣人尚有荆棘，吾等焉能幸免，志坚而智足，七分可安，定力不足，不如无智。此间之理，贵在常恒。
知己之音，不言己之心，谓之心。不知己之心者，初心不明；有所知者，无多言。
以己为子，知名不言，谓之子。故曰，己心不为子心，不知爱；心不以言人为本，不知情。圣贤曰，以心识子，方晓认知。
知性者，知人之初，为有智之人也。正经之人，皆言不正经之心；不正经之人，不言正经之心。
有子曰：贤者为小不为大，为小在先，为大在后，夫爱身者，极者之名，情之所至。
识人用人，先以己为至善，诚而厚德，仁而至情。同于己，好者也，以守中而用；心不正者，诲其行，渡其心，而指正兮，不畏上命者，自有神灵来治。礼贤下士，夫子之言已兼具，尊而为之，至矣。
礼至缺敬，非为真知，鸟因能鸣，而知其不可绞。六亲和之家，孝慈定不缺；不和之，戒而谏之。
欲振三纲，当行仁义；邦欲昌盛，以清而忠。山水为先，自然之状；社稷以五谷丰，而得政之治。少稷，阴阳不容；制以酷而治，实策动之而反。
信而赏罚明，正而赏罚明。畅达者，知神明；感化奸者，知无用，以尚而有用。
恶之同于己，己之好人所恶，以为是，以为无而有。贵在不偏作好，斥于其无有作好。弃之故以为正，无隐故以为外，有内外而其正。
以知人而用人，以用人而显才，以自学而有智，以智足而知人。夫心不明者，不可为明主。
清而身，所行为好之；任而担，过之改，昏之挑，责己时指人为上；温厚而和气者，知止而止，以恒久而久之。
知而不言，知人者也；知己而不论，知大小内外者也；虚许极目，所见远者也，此吾亦不及矣。未定己心，不明元吉；己心有孚，攸往无利；性情不深，有闻无所见。
不偏不倚，方为均，衡以相较而调，谓之为守中，而至准也，正也。
悦一人，无一恒理。心念有异相，往衰之，不知止，为始初心未正；白发如新，皆由时之虽有变，而常止末之穷也。知道之不可穷极者，至圣至情，为本初之念，情不殃。
郎中把脉，病藏腹中，多由器络绕篡，天之时，地之气，阴阳两端与虚以相未得也，其五行相斥相吸之未迁正也。
今日知一点，明日实习之，焉能无所获。有知而知无有，知无有而先有知。吾闻夫子所言，亦为此意。太上之言，以全而论之，其形也足矣。
攻心以谋，论制以名，攻城用器。三头并进，无往不胜。人和而天时地利有至，则上好。
以美人论道，先言赞词，而后互建期望，好寻互助之机。成于下，可得至友，而能礼尚往来；成为上，秦晋之好也。
从政以仁义为本，交友以敬爱于人，持家以举孝悌而勤俭。如是前所言。
听者不入心，言者无情趣；以心而闻之，口舌不觉燥。授受互动，皆获理趣。
执气象者，鬼神也，于天外天，象非为人为，犯上兮，轻浮不得谱；知未知之有，和于天，循之依之，则可知秋也，火候至也。
扑蝶刺绣帘内影，酥乳杏唇杨柳腰。眼色偷传醉郎君，一针一线全为情。
自然之道，不谓不有，有无于自然，圣人不用，所以不生惑。动者，斥其道；名者，知其静。
以眼察人，心不至，不知其人；以心观人，其行为非，不可上用。故曰，为人当知行合一。至其理，善用之；未有正，为阅历。
为上为下，若不骄不忧，则乾坤有守时势也，危可小也。当先有贞，为上而为，而不行人之怒。
半山半水半人生，不及之处在心间。风雨雷电自古有，为人为有精气神。久立之人，皆具其理，亦有至，而长存也。
人不自渡，天也难助；人若自渡，天有庇佑。
可有可，欲从之，盖有不闻，以为而便之，可有之涵；无可无，直于不用，知其所终，去而从之，正见其传。可有，内不变有定；无可，有为入对照。不执有无，入心可知；计得可登，众妙随入。
法者，若为自为之自，自受其刑；刑者，取势而动，本自倾于法理。
不临秽恶处，不见不祥物。人无非妄，佛心常存，方可身处淤泥而自清。
易物之时，遵阅足者之行，善察而为之，可少口舌也。
上有智而不仁，则不见贤，人心不齐，取于争宠也。上有过而让之，贤者远离也；为臣者，有其行，上者不卿。其若无弗戒，则衰象不远。故曰，上下一心，事有可成。明君贤臣之道也。
天时以仰观，顺则善择而为，逆则卜八卦，运乾坤；地利以察而探，和合而用，因势利导；若要得人和，至诚为本，仁德当先。
浮躁事易折，静思现解方。信与不信，道本自释，修真而知质。
规由人定，其成之时，其已不在矣。自然之中，准则不恒，其有成，己应在其中，己若不存，其未为则。律己方可达人，执己之所制，则未为达人也；势必无有恒，不可持久。
知其有狂，亦不为所动，此乃情爱分别时，彼之心思也。来者当足惜，去者予其自在，相忘相濡无不同也。知其理，分说情爱，不知所以有万相。
天不善待，为我昔日有损于人也；天善待于我，非为我有德也，亦非我之能也，此乃神灵佑之。
修身养性，修心为主，悟性为本。安身立命，以生为先，立世为志，有为不为，以无为而为。
善战者，一为勇猛，一为智谋俱足，一为资厚。故有万军中取敌将首级之将，有决胜千里之外之士。
阴阳变化，故成万相；万相为一，通变阴阳，而现标与本。人之五脏，以正反言虚实之禀气；寒与热，形为实而言虚，相以正反而虚实，正反之形与相也。
丈尺不明，不可称量。利害轻重，纵横无衡。欺巧伪治，由制反治。
酒中真性，豪爽谦礼，方知其味。酒之真味，幸酸苦乐，皆不为一。
作为而无作为，可居上，恒而常有，其可至妙。忠厚存，扶世道，可至不惑。立者，不著己之欲，以中和为准，道阴阳，晓刚柔，尊其而行，立之于生长。
言以身教，先得己有知，为而不为，为而不为不。无为而言之，谓为道；不同而言同兮，为荣通。
水懂得身处低下，故能容灌百川；典籍因其含智，所以无可反驳；人能知生成行，行生成知，方可至知行合一。
情也，生为重，尽心而知其性；为人贤良，方具实相。婚有至，内外事，当八互。
思僵而惯，必陷于井；善独思者，可见得广。不觉不是，不知其理。
声也，无非为二，击而成之，自现而显。自显之，一在虚无处，一为万物之灵。
赤子心，不言表，不只在于象。解惑答疑，惟有时也，智也，念也，勤也，志也。
无上之力，当以心法，无妄而为。计久谋长，可掌万物枯荣。满也，天有知而显徒然；不尽也，所念无以成。深思焉，虑远兮。
知道不及，为有所知矣，至及言知道，为有不明矣。执有知而不行，反为昏；微知而行不知，不可至。
以势示人，势必有驱，其势亦失，同为庶物，太和为恒。至者，无恃有度；未至者，念其讳，不言其积虑，乃往来之道也。
人性也，为利也，若只言善恶字，不得全知；不知善恶理，乃实之恶，性为昏，无以有上利，利亦不恒。德若不足，福气不来；福若有至，定是为人有德。
卑陋之见，多为自雄；高深之论，话语之外。内在有知，谨而谦也；其内为虚，迷而合人。
浑闲语，过耳风；正人言，当听之。造化之根，慧加以为，可禀万象，成于无极也。
欲知山之高，惟有去攀登；若探地之广，积步行千里。
阅万物之长，方知生之妙。生之理，千古未变，固守而思恒，不至，安身而有为不为，可长久。
圣人曰：风动而云卷云舒，日出而有光，雨至而万物醒，花开而蝶舞。是故，奸人不知天之道，故而妄动，为利所伤；小人不明人之道，动而行私，故而成昏。君子无求，所以不求；君子所为，遵天之动，行人之礼，望月抒怀而明志，所以有大好。
六法六相，皆以己之微知，善察自然，宏其所悟，而成其广。心底无灵，无以知其理；灵光斗尘，诸法皆得知。
河湖之险，由深也，宽也；山川之险，为高也，威也。
城墙不坚，多由根基不牢，用之劣质，为人偷食所致也。
有孩童曰：着装端正，可掩神色不佳；方策博训，行则皆见正事。务民心，贤者皆往，临危不会绝；民心不存，政事不举。清吏，方为民之士。
有孩童曰：行教化，务本则本立，当先崇孝道，行仁德之行。善事亲者，知事人也，无不好也。
有孩童曰：君主用人，不可阿党，不可使德厚者屈卑；反用之，祸深也。天下为公，独亲其亲，则职阙也，必有大怨也。
万物纹理，由天地运营，人之所为，循于道，乃为善，背于道，是为恶。
学若无长进，为愧于夫子也，有愧于天地之养育也，之子当勤学焉！勤与好，缺一不可。
秉承孝慈之家德家风，树廉善之官风官德，行从政为民之道，弘扬忠孝仁义礼智信。此乃中正之君所为，圣贤儿郎所为。
花自开自落，知时间无情，晓世间因果。圣人敬于天，行至善之道，所以阴阳护。
见闻广博，未必有智；有智者，所知非为所有。所知甚多，亦不可全知；博而有知，而有所不知之，亦非为不好。
事亲无实，为为而不仁也；以所知而为之，则未有别也；为之未从心，不如不生其心也。
不知而作，次也，作为以念而作，为其基也。
古人云：史乃记事也。史也，不存一时期也，无有一时期之存也，故曰为史。其以客观为本，一为人之史，一为道法自然之阴阳变化。
本因不明，不以治其根；知其根本，方能大解。故有究本知源，知初始，而防未然。
小知惟有好学，大知得靠领悟。若要大成，不可不为，为而勤，勤而恒。此乃为学之方也。
噬蚀，损也，物揽私囊也。良家明其道，君子晓其由，明君懂其意，良商知其理，所以其不为。
圣人不易至，仁德诚信，不敢不为，若水不可不习，授教不可无谦听。之子不知，所以不知言何，如是无以言。论道乎，却有先；说教乎，又为主次序。
情欲为妄，妄浅为情。色中显性，性定色中。贞者，非不坚；诚者，非有欺。良人相往来，不识而以为有之，则不至。不畏自知之，陷于交之所识。
容颜端庄。其服华之，择而以为知行。事人常亲而无做作。反观俗朴之士，不易徼心在外，相倾而相随。贤者不知而无欲，执其式而寻，以为有资而袭其明。
为小乃情之宝。夫两人况味，神安至丰足。不学慎终而败事，故好先为大。为大为生为长，道之所需。知宗法而言，存有希而得况味。
心不乱而虚其心，不见务之治，情不相较而相生。相成用之，勉其所为；弱其志，恃之非有。不知于子，只和其象。其勤而虚，动之存和而至。
日月合和乃为道。始初为一，有善而知乾坤，日出而有生，名藏而知明。为之不为以为自如，通变知来也。
所用之心，不知属，所为而知其不至；不知之心，知其所属，所知而不为所为。悉知之，不能知；不知之，有所不能。
宗庙万古存，古今皆圣贤。兴盛不绝息，定显宗庙神。
知子先为子，自知先知子。他人之事，有损则怜，有昏则指；人之是非，是以常赞，非则不扬。
禅心为心自在，心自在而知禅心。君主忙，下者多不作为；掌柜忙，多为无可用之人；士卒怨，多由将帅未聚心。
玄幻曰：点时道所言，道成万相，故言为小，为小谓；知小者，小言小，小言利之长，而有华；为小而知名之小者，焉可言情乎，子知情也，相有正反字也，分度不可违华也，不然焉有为小者，焉有知小之。不语之子，人之心至上之，为情乎，为性乎，为心乎，为小之小焉？吾等闻神灵曰：正道道地，地道了凡，道法自然，是故言万物，反之而为，不知名。道法未言虚之名，虚实诡之正反玄。知道之子，为小而言小，成万相之有，相伴自然而为之兴，成各之象。话中之子，心中之子，现何方，不可不语。知者言小，智者念于华。此章句，虚无之虚无也。
草木也。草木，惑之根由也；草木之长，地道也。圣贤曰：子也，自在者亦不知也，良人亦有所不及也。
从“亻”从“矢”，左右结构，读shí，shí也，同于君子，亦指正人。shí而知子者，无己之士也。从“木”从“氘”，左右结构，读qǐ。土而有大，qǐ而业兴。
从“氵”从“孑”，左右结构，共五笔画，汓（读yóu）。守其弱而固其志，汓也。
礼仪乃人往来之方。先有知者而得授，深知而好为，为之有鲜，知而常，为而恒，名至矣。
自爱而好善，情之本。八互乃夫妇刚立之行，其有欲而不见邪；夫有不厌之厌，厌之不争，知止于病，而固其极。
知己者明，违心者庸。择善而从，见机而动，可共图其实；不思而行，忘危无事，止而不显和。忽名可以为，可遗好之利；顺势能急取，不可以不通。执一时，所无所定；视之远，慎察独理。
子也，己之心也。己心不到，知而不至；心显良善，可见万千。非作则无，见以为也，己心常恒，不见而见。
勤也，学也，智也，势也，时也，谓之机，谓之运。好谋者，虑而争；知守弱者，循而为；有志者，知苦乐，不悖心，而以恒常务实。惜名者，不明其势；忌名者，执而不察。有奸而不察，人不至上；有过而不止，自封于民。好善憎恶，人之天性也，故曰人之初性本善。
情乃子心也，言情话爱，俱生而后知矣。思心而不见人，谓之相思，知彼知此，方知其事。未见形，道之以事，不得心，缄默而念其身。阴阳不明，为只知其事，而不知心，此乃以性为情也。言内者，先知其为人，而后以所为谋其心；求外者，以色话爱，藏其欲而念云雨。
教为教，不可乱教，乱教不如不教，行不言之教，方为好教；为而为，非为不为，不为非为，不可非为。有道是有以为而为，无以为不为。兼俱者，无以为而有；不识其实者，不以为无有。
正道道地，地道了凡，凡事需立。简子称是，且知其中。情不和，为智不足而不知规，未知理，以感而束其行。
行善言善，可备虑而知吉凶；志坚而爱人，得人之敬，众人崇兮。是故君子固其本，免其欲，不行人之恶。不知法仪而为，名不至；己不长而主心，用之无成。曰：言人之善，以己无利害；扬人之耻，邪心诱于人。知动者，无常于有无；知实者，大名而法常。
性也，心生而有，念偏则反，反之行不正，所由为由，所以不明，不明乃所由是也。
无量，不知为有；有量，用之不至。柔有力，了道为名，念性为用，动则不知情，知子而不言。
地之道，知而不言；子之道，隐而不见。所欲不及，不知在世。昏而不改，不了其由；好而晓名，至善至美。
心生之谓情，至情之谓爱，心爱之谓善。知子之，达道而知人也；知己之，有所闻而知己之心也。夫君子能中和，而著万物之长，不离道而辨世间冷暖。是故慎独乃仁和之魂，内外事皆同心而为，可使其无衰。或曰：不肖者，为不了性，而不知孤弱者也。
观天地万物，而见于子，谓之名。故曰，有其名，万物安存；无其名，显至上之力。圣人曰：人之所好，乃人之心，谓之恋。有可有，隐而不见矣；无可无，见而不知矣。
智者，好谋也；为己，自知而有为也。品性不诚，内外为人不和；敦厚而崇礼，上下称谓。夫明者，先修己心，而载万物；无有先知之，则皆化为己之，而不念兴衰。亲疏有别，必生嫌疑；不明亲疏，不可取人；有礼而恭敬，亲疏无俗套。
尤患己之无，先正人之为。相较则言清，相患则自以为；所用上邪，车轮趋远。心怀苦心，相去万里，北斗南回，可见月明。
真人不言人，言人不见真，见真见万相，万相为由也。
鸟飞之疾，皆因得天地之时，而视之远。鱼游于巨浪，皆因得水之运律，而运风雨。人能立于地，因其知人也。有知，有不至；有不知，不可求。藤之美，以锲而不舍，以柔而抗争。风有至，慢轻摇；能直立，而不攀附。
无己者，其思透彻；皆为己者，不知人所思。以为同，而知其本，以为知，推之其论，不以为者，心不清净，而不知其言。择其微言，不可不知，不可全知，不求其所欲而知矣。
花之开落，春秋交替，先生而后老，先老而后生，四季烟火，谓之日子。孝悌之子，仁义之友，爱善之人，乃至情者也。蔽者不知，混者显杂，至者生悟。
女子性情，近道知己之心，心未形化，忘乎本源，大化于外，心念分别。小在内，之所以；心为小，知本末。不至质，太淡而成悖也；至之不至，不知之质。
欲得祸远兮，为人当先好善；其若无有，福必定不得终。
内圣之，自觉而外至；内外反用，道之不时。
心也，敬于天，循而为之，道地之大，为人为己，而知于子，所以能知其正反相。
不近名者，务实之常；知于实者，不道名化。诎之，无尝不执；犹难之，无为之为。
子心曰：受命于天，知由所生；立足于地，而育万物。天地之善，万物之气；君臣至善，黎民之福。天下之本，地也；达济于人，心也。达于子心者，乃至圣者也，曰为名。
为人当先知己之心，身心合一，而为正道地道；知责人言己者，能以容而指人之过。
圣人曰：水中之灵，为子之心也，知者知名，智者有知。
为名者，知情也；掇具体，非不是名也。凡以一人唯先，无自以为，深见不然。曰：贞而自有，诚而立，补之于合。以而为之，妄念之，显杂性。
地也，太无极。不以为然，不知大道之始；不见有，见之觉虚。可以知矣，自以为而无为。
心之语曰：唯有真心好不识己心，顿悟本基，本无己心，心生而有各相，各相不一，故有不知。
知子者曰：知子之，心在内，形化为言，而言内之心，了悟心之语，方知形化为言之语。
鸟常栖茂林，而知花开花落早；鱼能入深海，是故先觉冷暖变化；为人惟有先知己，方知己之心。
名也。有则无，无则有，有无为无常，无常之中，为子方知质，知己之心，是为至情。此名非彼名，论之有别也。
诸相以向时而论，诸法以尊道而成。反经之人，令不从；正经之人，不言正。圣人同风，以经论道，以心渡人，而化天雨。缺德则所施无威，失教则其行多诈。
爱不以性而言人也，性不可为昏而害人也，情非可以物而不达人也。知之者，以利而用其名；未有知者，唯利而守其名。
善闻者，具尊人之心也；识音者，知万物之语也。夫圣人见其慧智，善察而知通变。
生悟而后得悟，得悟而后谓道，谓道而后安存，安存而后足立。知行不和，忘乎所以；本末如一，显现能量。
有恒，为之所以有，长且久，可托以和，其心弗穷，可至矣；无恒，执古今之道，志之以动，知常而亲名，观其弗见，自然而成矣。
天下为谷，德恒者，守天下式，恒德者，为天下人。弃之，其制无名；言于表，执大象，名为古法。古法无以为，不以为而知；明者守道，庸者自为。
地之道，知者虽广，却少有为之。执天之道，为之下，善也；违之下，不仁也。有上知之知，有知地之理之士，万千法相，皆由其成。
天下之本，由土而成，福德之士，知礼而著经纶。达天性，可以为智，盲其心，则贼在后，而不见利。
论为人，谓之天道；晓人性，谓之人道；知于己，谓之地道。天地不交，万物不通；为人不正，其性为昏；知心知己，所由皆明。
子心曰：情所系，彼此之言，心性之由，信服于上而知，心生而有。先天有所悟，天先知晓也；为人己有，至仙而知子也。知子者，情有之；不知者，知万物，而言好之相。
美不在外，性由心说，言之向，不明所以偏，所由为以外为内。话中之子曰：内外皆是，之子于归；内外链相，分度非以点而止，是故不易控，此为以情欲为名之由。
心之所想，念之有动，月圆而欢，月缺而泣。有可言，已上矣；无可说，分两相。
无己，无所用之为；以人为己，无用之名。无差别，而有等差，其不可为。情为婚之根，性为标，以心待己，生而续其也。兼爱而敬业，明子而知名。
三界不安，众生皆苦，醉生梦死，无警觉，则智不至。
情爱之由，相吸而驱，互补而成。认为而有，以为而无。话中之子，知在者也，缺天地则无以有，为质在内，念在心。界限不分，不可至；分明本来，有所知。智者知名，势以尚让；知者能辩，能为而至。拒之，由术反伤；生也育也，教也养也，非可测。反道之，不明情爱；知道之者，知道法，而言万物；无有知者，性情之由，生事也，身事也。
未有见而思之，见时不知，其念纠之。同频则久伴，强求则感怀。止损去执，知而慰悲喜；剪爱好欺，情之殇，非为心安，而次之念。永恒，时之释然；无限，不知之己之醒。
探古而推后，技有长，消昏也，抵而未至之基。【xīn（？）】1、从忄从心；2、从讠从心，两者皆同“心”。
听闻字圣曰：字也，文明之始标也，兴盛之本也，造物之绪也。圣人曰：利世之物，皆由古今立者而为，不可无智也力也，心不正者，不明其由，所以所为皆反。解其名，方知字；知己心，方知己。不知父，不知天地之恩；不知母，不知地之道。
谓之哲，其著力之处，无害欲而显仁，明心而谓真境之静极。圣哲能用心，故能品第高下。
（xīn xīn），知心者以诚论彼之心也，如知心爱人。良佳俱足者，知其义理。
子为子，子不知，子不为所子，所以不知。为人知子，至诚有德；所为不为子，所不知其实。诸子曰：老有老，小有小，知子言子。圣人知难易，是故不多言。心知者，有不言之教；知人者，知心而有所成。其遁世而不知，不知子，所以不言，所以不易见；不知之，显而不知。
择之念，善谋者，所行为贵，不失其亲，信礼于人，也非为大不好。寻以茂，人之性也，生而长之。以慎而求之，先为常安，恭敬于人，互知而和，志以其耻，而有所为，衣食之忧亦可小也，不见不及也。
或有赋诗曰：飘飘仙紫衣女，天界也无此佳人。如若修得姻缘线，浮生便无半点念。
小者如常，念偏为怪，无名有法，知言有名。覆之，颠而行止，反于覆，法偏而不见至；不知之，守而中正，不知而知，名有及其，而不论有无。知守知方，至兴不灭。夫天地之道，贵在常恒，不过及，而得风雨兴。
布谷叫，播种时；知了叫，当锄草；金铃叫，秋收至；乌鸦叫，有寒气。
圣贤曰：识字以心而学，方显神来之笔。谓之心有魂灵，下笔如神。
善者，地之道也；仁而善者，民之道也。善者，仁而智，今之衣食住行，皆因有其而成，断不可置疑。贤君思民之所思，行利民之策，所以得其中道；庸主执其念，不思草木之长，故而不至长久。
知名者，生悟太无极也；不知名者，问乎地之道也。太无极者，闻天地之音，而以人为仙，以万物为长。晓地之道，道之水也土也民也。
从亻从叵，he也。he也，乃风调雨顺之王，同于雨神等。从“亻”从“生”，（sheng）也，人思之所极也。
天地之根，五谷不化，方能长久。心有邪私，聚众人之恶；知行若善，天道来守。
不知名，不知子；不为子，不知己；忠孝之君，仁而有智；贤惠之人，情有而和顺。名有名，子也；无名无，至也。知子者不言，而有所知之；为子者不知，而有所不知。
道心为知觉。觉者，形于色，而不为人之欲；兼照己者，以无妄而行人之角立。
品正见己心，自为卑贱方知贤。大德之臣，不受恶君；大才之主，持洁不显。不清不咎己，不见贤才，不谦不敬人，能主不视。
指人之昏，当先寻其好，言之用虚，虚为各相，而诲其过。以仁厚容人，则为人有赞。话中之子，言有不尽乎；此子之言，言之何。
【niao（？）二声】从氵从鸟。【niao（？）】茑也，如鹰如鸭，鳞面，故名【niao】。入字左右结构反之，念[jī]，通“人”，同于“菽、稷、麦、稻、黍”，木禾也，亦可指谦礼之士也。从“孑”从“累”，左右结构，luǒ也，遮寒保暖之物之相也。
【lī（？）】从一从史，圣士也，同于仕，为立而利世之事者也。民之仕，有所为而有所不为，亦可至也。心为道始，道为经始，反之动，不知其微妙。是故太上曰，大道忌满。
从口从士，上下结构且“口”在上而相连，念【ming（？）三声】。【ming(？)】，士圣也，以圣士不全同，同于天民。闻远古之神曰：其具诸子之义理，知一字之要义，好为利后人之事，立人之士也，立事者也。达人者，慧也；为人者，知其为子也；为仕之，非愚非智也。
佛曰：正道止于一，止于一而知无我，无我方能融于自然。谦而有善，至诚待人，天地明察，至欣悦和顺。
乾也，心之魂也；坤也，地之光也。弱而能守，柔而变刚；顺天而复远，知地之大，而育万物。
知之过多，无几何？无有知之，饶忧愁？孰知揣量变华，辨之亲疏。大知不至，诸往而知；小知相成，种种法生。所以知者小备，而后渐而幸用；耆欲深者，浅于其所知。人也，未有生而有知之。熟相对，崇其训。
前有言：“地之道，太无极。”是故，端地之大，方可长生，其若无，始祖不恕。君主不闻，复归自然；小人知有无，光复其根。夫心知而隐之，故有所不见。
【 quang（？），为一声】，从⺄从殳，源于殳而不同殳，同于盾，同于棱。【（quang）】刃，攻防一体之器也。从木从匚：左右结构（pa，一声），谷之始初之相也。
从“二”从“贝”，上下结构且而“二”在上【bai“（一声）”】也。bai从，拾烟火也；以阴阳所动，以乾坤无定，因人能为能思，故能显于循返。
树百年之木，以根固为始；久立于世，以为人为本。为人不仁，固然久立，亦为万世所唾。
觉者，无欲而大知；未觉者，跌较后知之。斯民之觉，为至贤所悟。妄也，不法相，所以不及中；动之放切，从于庸谬，不妄也。觉妄无上，安之具知。导之治其反，以为谓之不至。
鸟兽之语，木之形声，若能觉察，可见神灵，而现无字书，知天之语，赐福于人也。如是字圣曰。
从“氵”从“壬”，左右结构，读ren（第一声）。壬承地之灵，禾之盛也，乃为ren。
冋【？】（jiōng rèn），远界之士也。（注：rèn，从冂从人，“人”字在“冂”字内，且不相接连。“人”字立于左，同“炯”，意为注视，亦与“rèn”同意）此为何？兵也，往来之士也，戍与民也。
知而不知，有所至而有所不知。知子不言性，而得自知；知心不论己，所以得知己。在其内而存于外，存于外而生于内。知者生悟，智者修己，学者成人，不觉所以者，为己亦不知。
通玄者，通悟也，先人为主，从众而不相较，以无常守方圆，是故无为而有为。不自知，所不见；不明之子之道，不晓通玄。失度，既得之，也失之；明道，守有无于无形，求安而有。
有序，天地之首；无序，自然之力。天地，混然而成，无形化生，盘古含阴吐阳，而显日月；女娲造化万物，故而见种属。水流不止，物无穷尽；大地永存，物动相然。
或曰：日也。和同于气也，光也，故而风起，风绕气涣，以微沉淀，夫星体因其而有光。言非言，故而谓之为玄。月也，天干谓之在东，地支谓之在西。其有昏有明，有圆有缺，故有地之雨，因而利万物之长，谓之盖亚。复曰：此言为虚，只以怪力论谈即可。足矣！足矣！